+MORE通知公告
关于民族性教育的现实思考
编辑:韦德国际1946手机版  日期:2007-12-03 来源:伟德betvicror官网
摘  要:具有特定思想基础和心理基础的受教育者决定了民族性教育的客观存在;任何一种教育体系的建立和发展都脱离不开民族性教育这个基础;通过民族性教育培养受教育者的民族情感和民族精神是教育的职责;民族性教育内容是学问交流与发展不可或缺的组成部分。

    关键词:教育;民族性教育;受教育者

    一、问题的提出

    当前,民族性教育在教育理论上尤其是在教育实践中倍受冷落的现状是有目共睹的。当中国教育界遵循“教育要面向现代化,面向世界,面向未来”进行全面教育教学改革并取得令世人瞩目的成绩时,大家再回过头来认真反思一下存在于教育界种种不令人满意的现实:忽视人文教育,教育内容与过程功利化的事例俯拾皆是——过分重视祖国语言与文字的常识性,而忽视其意与情的传达,祖国历史与学问的富与美被简单分解成考生笔下的问答题等等;功利化的教育追求确实培养了一些没有精神、缺乏情感的“机器人”和“空心人”,以功利为最高追求的一些受教育者缺乏崇高的信仰、价值观念空虚,给社会带来了很多负面效应。可以说,不重视民族性教育是这些问题产生的主要症结所在,教育应该在一定程度上对这些问题负主要责任。

    二、民族性教育的基本内涵

    斯大林曾给“民族”下过一个具有代表性的定义。他说:“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同学问上的共同心理素质的稳定的共同体。”(《马克思主义和民族问题》,《斯大林选集》上卷,人民出版社,1979年版,第64页)德国著名教育学家K·雅斯贝尔斯认为,教育是主体间的灵肉交流活动,“包括常识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过学问传递功能,将学问遗产教给年青一代,使他们自由地生成,并启迪其自由天性”。(《什么是教育》,邹进译,北京三联书店,1991年版,第3页)根据以上表述,大家试图对民族性教育作这样的界定:教育者在教育过程中通过有意识地传授民族学问教育内容、培养受教育者的民族情感和民族精神,并使这种情感与精神内化为受教育者的一种稳定的品质的教育就是民族性教育。

    在教育要不要把民族性作为其合理组成部分的问题上,过去和现在都存在着一定的分歧意见。西方以孔德、涂尔干为代表的资产阶级社会学家认为:个人是社会的产物,教育与社会乃至国家有着密切的关系,主张教育目的、教育组织和方法都要社会化。西方社会学家的教育社会化观点在教育界赢得了广泛的实践支撑,成为政治论教育哲学的理论支点,为政治论教育哲学做了充分注解。相对于认识论教育哲学,政治论教育哲学认为教育的社会功能是明显的,而且是教育发展的大趋势。民族性教育属教育的社会功能范畴。

    三、民族性教育的客观存在

    社会心理学家认为,学习是一种社会行为,学习是个人和环境交互作用的结果。这种交互作用一方面表现在环境或社会对个人的影响方面,另一方面也表现在学习者对学习环境的建构和说明方面。美国学问学家怀特也曾经说过:每个人都生于一定的学问环境中,是他所处其中的学问向他提供了人类一员的行为方式和内容。潘懋元先生也说:“不同的国家和民族,创造了不同的学问,而不同的学问,又塑造了不同的国家和民族,也塑造了不同的教育,各种形式的教育都要在一定的历史时期内,反映一定的学问传统。”所以说,人是一种学问存在,更是一种学问生成,受教育者在受教育的过程中既要受所处民族学问传统的影响,同时又对民族学问传统进行传承、弘扬与创新。受教育者的这种生于—定环境中的思想基础和心理基础决定了民族性教育的客观存在。重视和研究受教育者身心发展的民族特征,可以有效地引导教育实践并取得良好的效果。

    俄国著名教育学家乌申斯基认为,教育“首先把人的性格作为对象,而性格正是民族得以存在的土壤”。乌申斯基在认真考察和研究了19世纪的德国、英国、法国和美国等国家的教育制度后,得出的结论是:“每一个民族都有自己独特的民族教育体系,因而一个民族借用另一个民族的教育体系是不可能的”。乌申斯基强调指出:“一个没有民族性的民族,就等于一个没有灵魂的肉体,它只能屈从于衰败的规律,只能在另一些保存着自己的独特性的肉体之中消亡。”他还说:“由本民族自己创造并且建立??,这样的力量是那些建立在抽象的思想基础上或者从其他民族那儿借用来的最好的体系所没有的”,“只有民族教育才是民族发展历史过程中的一种积极手段”。另一方面,不论借鉴何种理论和方法,必定要经历一个与本民族具体实际相融合的民族化过程,只有这样,被借鉴的理论与方法才能深深扎根于民族土壤之中而焕发勃勃生机。乌申斯基的在建立和发展民族教育事业中首先要考虑到民族的教育特性的思想,对改革开放中的中国教育的改革和发展具有重要的启迪作用。认识到教育的民族性特征,大家就要增强学问自觉意识,在对自身学问有自知之明的基础上,了解其他学问及其与自身学问的关系,弘扬民族学问传统的精华,吸取外来学问的精华,建立起牢固的、具有中国特色的教育体系。

    四、民族性教育的职责

    通过民族性教育这条主渠道,培养学生的民族情感和民族精神,进而培养其服务祖国、服务人民的主动性和自觉性,是教育的重要任务。《中华人民共和国教育法》在总则中这样明确规定:教育应当继承和弘扬中华民族优秀的历史学问传统,吸取人类文明发展的一切优秀成果。可以肯定地说,教育在培养全面发展的社会主义事业接班人的过程中,以爱国主义为核心的民族性教育是必要的也是必须的,这是《教育法》赋于教育事业的神圣职责。

    民族性教育提倡教育的民族性原则,在世界教育史上占有很重要的地位。俄国的乌申斯基就是民族性教育思想的杰出代表。他的以《论公共教育的民族性》一文为核心的一大批教育理论遗产,充分表达了他的教育民族性思想,也奠定了他在世界教育史上的独特地位,并成为自古以来世界各国最杰出的20位教育家之—。18世纪以“启蒙运动之父”克里斯提安·托马西乌斯为代表的德意志学问民族主义也主张重视民族教育,并通过民族性教育内容来培养民众的民族精神,在德意志历史上书写了光辉的篇章。德国学问教育学派的代表人物李特也主张,有必要通过学问课程来培养学生的民族意识和价值感,引导学生认识本民族特性的本质、精神力量的构成和固定的学问形式。李特认为,精神力量是教育赖以生存的生命活力,离开了这些精神力量,教育是不可能成功的。教育不仅仅是常识的传授和技能的培训,更重要的是精神的培育和人格的养成。教育在育人过程中的精神培育和人格养成是绝对不可能缺少民族性教育内容的。

    五、民族性教育的主要内容

    既然民族性教育的核心是培育民族成员的民族意识、民族自豪感和民族精神,所以祖国语言与文学、历史、哲学和艺术这些人文学科为核心的优秀民族学问就成为民族性教育的主要内容。因为,中国传统学问的一个重要特点就是重视人文教养,重视人自身的教化与塑造,这对转型期价值体系的建造与民族精神的培育是十分必要的。其中,民族语言是民族性教育最基础的内容。

    洪堡特说:“民族的语言即民族的精神,民族的精神即民族的语言。”赫德尔也作过类似的表述:“一个民族怎样思维,就怎样说话,反之亦然,怎样说话,就怎样思维。”语言是一个民族最大的特征,是民族精神的外在表现,它承载着民族的历史与学问。乌申斯基在《祖国语言》一书中写到:“民族语言是一个民族远在有史以前就已开始了的全部精神生活的一朵最瑰丽的、永不凋萎的、永远开放着的鲜花”,“语言是最生动、最丰富而巩固的一种联系,它把过去、现在和将来的各代人民联结成为一个伟大而富有历史意义的、生机勃勃的整体”。由汉字特有的学问内涵影响形成的中华民族思维方式的特点,是构成中华民族“自强不息”民族精神,以至强大凝聚力的深层学问基因。当大家面对现实,面对错字病句的大众传播媒介、面对脏话粗话的语言污染、面对交际语言的严重失范、面对拙劣的软硬笔书法甚至是美院学生不堪入目的笔体时,大家很难说大家的教育质量是没有问题的。杨叔子先生曾说过:—个中国人,没有很好的语文水平,就不能表达自己的思想,就不会对中国学问与中国历史有什么了解,也就很难培养其对中华民族的感情,所以语文水平是提高本民族人文素质的基础。

    同时,民族性教育也离不开祖国文学、历史、哲学与艺术等优秀民族学问传统内容。优秀民族学问体现着民族精神的积极方面,反映了民族学问的健康的精神方向,能够鼓舞人们,具有民族学问认同功能,也具有思想上和心理上的历史继承性,且属于学问的深层结构,所以又有稳定性,是民族学问的活精神。所以优秀民族学问往往是铸就民族精神的思想基础。对此,教育界很多有识之士曾作过许多精辟的论述,刘家和先生认为,“没有深厚的古文基础,不仅不容易出古典学大师,而且由于阅读与欣赏能力的限制,不能体验中国古代著作中的富与美,从而不能对祖国的学问有深层的精神上的认同”。(《文年版,第46页)吴江先生也曾对目前缺乏祖国语言和祖国历史的中国教育界大声疾呼,“这种情况在世界上是没有的,世界资本主义各国以及前苏联等国都反复进行历史教育。大家的历史学家也一般只重专著,而很少撰写用以进行历史教育的著作,长此下去,大家的青年和后代将逐渐不知道大家民族的历史,将不识祖国为何物,将逐渐削弱民族意识与民族精神……”。(《增强中华民族凝聚力第二次学术讨论会论文集》,香港汉荣书局,第14页)所以,大家要提高对教育重要性的认识,通过民族优秀传统学问内容进行民族性教育,培养受教育者的民族精神,进而使其去影响整个国民的精神,使教育在国家现代化建设中发挥重要的精神支柱作用。

    六、民族性教育的走向

    今天,一种关注与重视民族性教育的改革正在不同国度不同程度地悄然进行,现实原因之一是全球化下的学问多元化、学问融合与对本民族学问的冲击而产生的民族情结使然。联合国教科文组织在《第二个中期规划:1984—1989年》(1983年)前言中曾分析到,“多年来,人们强调每个民族都应有自己的社会学问特殊性,在对殖民时期拒绝承认这种特性的现象记忆犹新的第三世界尤其如此。人们到处可以看到,为实现一统而对个人和集体施加的压力越大,这种关于自身特性的意识就表现得越强烈”。20年前的预言仍是当前的现实。今天,在经济全球化、科技现代化和社会信息化的趋势下,由于强势经济的诱惑和现代信息的迅速发展,一方面出现了学问也要全球化、一体化的思想倾向;另一方面,学问交往愈加广泛和深入,全球化与本土化两极互动,构成了这个时代的学问动脉,学问的民族自觉日益高涨,弘故与图新或“接受进步同时又不背离自身”的学问价值观正成为一些国家特别是第三世界国家重建社会的一种趋势,学问的多元化在历史上、在今天都能找到她的理解者和支撑者。事物总是在矛盾中求得发展的,正如生态的发展一样,学问的多元化也有助于学问的发展,所以学问的繁荣一定是在“和而不同”的价值观念下发展的结果。试想,如果全球各个民族的学问统一了,世界不但要变得单调,而且人类将找不到前进的方向,世界将变得混乱、污浊,学问也会成为行将朽木,从而坠入万劫不复之地。从这个意义上讲,民族性教育是世界学问大家庭中的重要成员,也是教育现代化的重要内容。

    大家深信,只有民族的,才是世界的。但是,大家所提倡的民族性教育与民族主义、排斥外来学问是风马牛不相及的。
站内搜索  |  

Copyright © Zhengzhoushi Huimin Middle School All Rights Reserved.

伟德betvicror官网   地址:郑州市城北路4号 邮编:450000 电话:0371-66316328 电子信箱:zzhz06@163.com 官方微信号:zzshmzx

豫ICP备15024597号 教育专项备案:2010010030044 网站维护:教务处信息中心 电话:0371-66345696

XML 地图 | Sitemap 地图