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土族
编辑:韦德国际1946手机版  日期:2008-02-19 来源:伟德betvicror官网

吐谷浑人的后裔——土族

  土族,中国少数民族之一。现有人口191624人。主要分布在青海省互助土族自治县、民和回族土族自治县、大通回族土族自治县、乐都县,黄南藏族自治州的同仁县,海北藏族自治州的门源县,海西蒙古族藏族自治州和甘肃省天祝藏族自治县及永登等地区。

  土族是以历史上的吐谷浑人为主体,又先后吸取了部分羌、藏、蒙古、汉等民族成分发展形成的民族共同体。元代汉文史籍中已有“土人”之记载。由于历史上曾与蒙古族关系密切,故过去民族自称中曾有“蒙古尔”、“蒙古尔孔”、“察汉蒙古尔”等。汉族、回族等兄弟民族的人民称他们为“土人”、“土民”、“土护家”。藏族人民则称土族为“霍尔”。中华人民共和国成立以后,经过民族识别,根据土族人民的意愿,统一称为土族。

  土族早期从事畜牧业,现以农业为主,畜牧业为辅。

  土族有自己的语言。土语属阿尔泰语系蒙古语族,其内部分为互助、民和、同仁等方言。因长期与汉、藏等民族杂居相处,语言深受汉、藏语的影响,吸取了不少汉语和藏语词汇。

  土族信仰藏传佛教。与汉、回、藏等民族杂居相处,但仍然保持着自己的传统,其服装服饰、礼俗、民间艺术均有许多独特之处。 

毡帽与“扭达”

土族女服

  土族服饰融畜牧与农耕学问特征于一体,风格独特,绚丽多姿。青壮年男子多穿小领、斜襟长袍或绣花高领白色短褂,外套大襟黑色或紫色坎肩,下着长裤。妇女上穿高领斜襟长袍,两袖用五色彩布或彩绸拼制而成。下着红裙和长裤。长袍的领口、襟边、袖口、下摆等处多绣有大量花纹图案,鲜艳、美观。除此之外,毡帽及妇女的头饰——“扭达”特点更为鲜明。

  头戴圆顶卷檐毡帽,是土族人民的普遍习惯。女式毡帽多为棕色或白色,翻檐高而均匀,周围饰以织锦花边,故称为“拉金锁”毡帽。男式的多为白色或黑色,最明显的特征是后檐向上翻,前檐向前展开,形成前低后高的“鹰嘴啄食”状,因此也就得名“鹰嘴啄食”。

绣花女鞋

  “扭达”,是土族语音译,意为“头饰”。指土族妇女的传统头饰。主要流行于青海省互助土族自治县等地。式样很多,比较典型的有八九种。“吐浑扭达” 形似干粮(圆饼),因此也称“干粮头”,是土族最古老、最尊贵的头饰。它是先制一直径约二十三四厘米的圆形布坯,用彩色布条镶出三角形图案,圆盘边缘饰彩线细穗两层,正前饰两大束长十四五厘米长的彩穗。其背面上沿处密插数十甚至上百枚钢针,闪闪发光。在佩戴前,将两块十四五厘米长、六七厘米宽的长方形薄铜片用丝线连在??形“苏吉日格”固定在脑后。然后戴上扭达,再扣上银制碗状的“向斗”,用银簪把向斗、扭达和发髻紧紧地别在一起。向斗两侧的银簪上,还要分别垂挂一束长长的红色线穗。再戴上银制的大耳环,整个头饰艳丽而华贵。“适格扭达”形似一个大簸箕,因此也称“簸箕头”。它是先用一种柔软而有弹性的芨芨草做成骨架,再用硬纸或粗布糊蒙而成。正面还要贴上金银箔纸,粘上数道摺叠的五色彩布条,周围镶嵌一圈云母片,额前两侧边缘垂着数十束约10厘米长的红丝穗。“那仁扭达”最明显的特征是脑后面向前竖起一根铜制的三叉剑,因此也称“三叉头”。“加斯扭达”特点是顶部有一竖起的犁铧形尖状饰物,因而又称“铧尖头”。此外还有“加木扭达”、“雪古朗扭达”、“索布斗扭达”等。不过,近些年来,佩戴这些传统头饰的人越来越少。大部分土族妇女都常把头发梳成两条长辫垂于背后,头戴织锦镶边的卷檐毡帽了。

迎宾待客三杯酒

  土族人民素以勤劳、忠厚闻名于世。史书中早就有土族“勤于耕稼”、“民俗质朴、风土壮猛,人性坚刚慷慨”的记载。敬老爱幼、团结互助、热情好客等传统美德和优良风尚,在土族地区广为流行,世代相传。其中,热情好客的风尚尤其令人感怀。

  土族人常说:“客来了,福来了”。因此,有客至,必热情相待。土族的待客礼仪别致而有趣,“三杯酒”与“三道饭”之俗在西北闻名遐迩。只要知悉宾客登门,土族人就会早早准备好酒具,恭候于村前庄外。客至,恭敬地为每位客人献酒三杯,名曰“下马酒”;客人被引至家门口时,再次斟酒三杯捧献,谓曰:“临门三杯酒”;客人进屋上炕坐定,主人还要给每人敬酒三杯,谓之“吉祥如意三杯酒”。重大节日,或贵客临门,还要备风味各异的“三道饭”款待。通常,头道饭是伏茶和焜锅馍;二道饭是奶茶和油饼;三道饭是面片或面条等。席间,主人还会端上青稞酒、羊肉等美酒佳肴,与客人欢谈共饮,甚至把酒对歌。

  宴席完毕,当客人起身告辞,准备打马回程时,主人还要捧酒敬客三杯,为客人饯行,名曰“上马酒”。土族人认为,客人酒喝得越多,饭菜吃得越香甜,越说明自己待客的周到与成功,自己脸上越有光。当然,确实不能喝酒的人,主人也不会勉强,客人只需用无名指蘸酒对空弹三次,表示领情和谢意,主人也就心满意足了。

佑宁寺与土族的绘画和砖雕艺术

  土族早期信仰萨满教,后改信藏传佛教格鲁派。明万历三十二年(公元1604年),互助土族地区兴建起格鲁派寺院郭隆寺,清雍正时赐名佑宁寺。此后土族地区修建了很多寺院,但佑宁寺仍是土族地区最大的寺院,号称湟北(青海湟水北部地区)诸寺之母。历史上互助、大通、乐都一带的寺院大都为佑宁寺的分支属寺。这些寺院是信仰藏传佛教的土族、藏族人民从事宗教活动的场所。明末清初时,佑宁寺的僧众一度曾达到6000人,是当时青海第一大寺院。

  土族的绘画与雕刻艺术,是与藏传佛教信仰密切相关的。土族有一些专门从事绘制挂轴佛像和佛经故事壁画,以及佛像雕塑的僧俗工匠。他们同时也擅长在寺院及民居建筑的栋梁和门窗上绘制或雕刻象征吉祥、幸福的花纹图案。人们把从事这种行业的人称为“热贡拉索”,把这种颇具特色的艺术形式称为“热贡艺术”。

  另外,土族与当地的回、汉等民族一样,也擅长砖雕艺术,即用泥或砖为原料,进行雕塑艺术创作或建筑装饰的艺术形式。砖雕一般分提活、刻活两种。前者将粘土泥用手或模具制成龙、凤、狮及各种花鸟虫鱼等,入窑烧制;后者在青砖上刻制各种浮雕。常见于寺院、民宅等各种建筑物上,多集中于拱门、院墙、影壁、花坛等处。土族砖雕图案多山水景物与吉祥文字巧妙连缀,立意新颖、构图严谨、造型生动、雕工精湛,充分显示了土族人民的建筑和雕刻艺术水平。

应用广泛的刺绣工艺

刺绣图案

  土族服饰除式样外,还有一大特点,即刺绣工艺应用很多。不仅妇女的衣领、袖头、腰带、鞋面、靴面等部位绣有很多花纹图案,而且青年男子的衣领、胸前、腰带、烟包等处也绣有不少图案花纹。

针扎

  土族的刺绣针法以盘绣和平绣为主。工艺精巧细致,色彩艳丽,传统图案既有本民族的,也有吸取和借鉴汉族的,如“五瓣梅”、“转魁子”、“太极图”、“孔雀戏牡丹”、“狮子滚绣球”、“寒雀探梅”、“石榴花”等。

  除服饰外,土族的刺绣工艺还应用于佛殿经堂中的各种佛像、经幡、柱毯、壁毯等的制作。使传统的民族民间手工艺与藏传佛教艺术有机地融为一体。

家曲与山歌

  土族的音乐主要是民间歌曲。民歌依场合分家曲、野曲和儿歌等。

  家曲也称“宴席曲”,包括赞歌、问答歌、婚礼歌等。

  赞歌是土族人款待贵宾时,宾主之间相互赞颂的歌。如主人赞美客人“德高如蓝天,恩深似大海”,而客人称赞主人时,把普通的餐具说成是金杯玉碗,把普通食物说成是山珍海味,主要是赞颂主人的殷勤款待。赞歌的格式一般以三段为一首,每段长短不等。一般前两段为比喻,后一段才是实际含义。赞歌的演唱一般是两人,一人主唱,一人伴唱。赞歌曲调多种多样,旋律柔和优美,词藻华丽,比喻生动形象。

  问答歌,也叫对歌。它是通过一问一答的形式来互相盘问、交流生活常识和经验等。内容广泛,天文、地理、历史、政治、宗教信仰、生产生活、风土人情无所不包。其格式一般是三问三答,主旋律与赞歌基本相似,以比较简短的词句回答对方提出的问题。如“合尼”就是一首盘问和传授畜牧业生产和生活常识的问答歌。如羊的产生、羊的生活习性、羊的生理结构,及如何宰杀羊、如何用羊肉敬客,等等。

  婚礼歌,是婚礼上唱的歌。歌词和曲调是特定的,由什么人唱,什么场合唱,是有严格规定的。大体上有送亲和娶亲两部分。 

  与“家曲”相对的是“野曲”。“野曲”即“花儿”,也称为“山歌”、“少年”等,也有人称之为“外面唱的歌”。唱“花儿”是土族学问生活中主要的活动形式之一。男女老少人人爱唱,人人会唱。在土族传统的“花儿”会上,土族民歌手常常对唱不绝。演唱者大都能触景生情,即兴编词,出口成章,对答如流。

  “花儿”属于情歌,主要内容是谈情说爱,描写青年男女互相爱慕之情。所以被视为爱情的媒介和桥梁。按土族的习惯,“花儿”只能在山上、野外唱,要避开亲属。若父母和同胞兄妹在场就不能唱,违者被视为无礼,要受到谴责。其曲调主要有《好花儿令》、《尕连手令》、《梁梁儿上浪来》、《杨柳姐》等多种,均短小精悍,生动活泼。如:

    樱桃好吃树难栽,
    白葡萄要搭个架哩;
    我心里有你口难开,
    “少年”哩要搭个话哩。

    高不过蓝天深不过海,
    俊不过花心儿的露水;
    香不过麝香甜不过蜜,
    美不过辫辫儿夫妻。

    ……

古老的狂欢节——纳顿

  “纳顿”是土族语音译,意为“玩”、“娱乐”、“游戏”等,是青海省民和县官亭、中川、甘沟一带土族人民喜庆丰收的节日,因此也称“庄稼人会”、“庆丰收会”、“七月会”等。

  纳顿于每年夏季麦收后举行,一般从农历七月十二日至九月十五日,历时2个月,时间长、规模大、场面隆重,所以有人称之为“世界上最长的狂欢节”。节日活动从七月十二日开始,由当地各村由东向西依次轮流主办,最后回到中心地区结束。届时,各村外的麦场上,彩旗招展,锣鼓喧天,人声鼎沸,呈现出一派丰收后的喜庆、欢乐景象。

  纳顿活动以舞蹈和戏剧表演为主。“会手舞”为开场节目,是由数十至数百人参加的群众性集体舞,参加者按赜状涡蚺帕小I碜懦ど溃种瓷茸樱柙谧钋懊娴睦先送悄啥俚淖橹吆湍啥傥璧傅拇恕1鹂此悄旯祝氪剐兀商鹞枥矗故悄敲床铰那拷 烊髯匀纭D昵崛撕秃⒆用且来胃诤竺妗0樗孀怕喙牡慕谧啵蠹乙黄胩ざ谏怼⒆筇谟遗病⑷瞥《瑁枳擞琶溃杖攘遥∶婊趾辍⒆彻邸?/P>

  会手舞之后表演的是戴着面具的哑舞剧《庄稼其》,以舞蹈形式表现父亲向儿子传授农业生产技术的情形,表演生动、细腻,滑稽逗人。接着是表演三国故事《三将》和《五将》,最后为表现土族祖先从事畜牧业生产时期的生产生活,再现土族先民与大自然顽强斗争精神的面具舞——《杀虎将》。

  纳顿是民和地区土族人民最隆重、热烈的节日和学问娱乐活动,也是人们访亲探友,相互交流生产、生活经验。学习和传播新思想、新常识的大好时机。对于情窦初开的青年男女而言,纳顿则成为他们寻觅知音的良机。

  关于纳顿的起源,土族民间还流传着这样一个有趣的传说:很久以前,有一位土族木匠,因技艺高超、名声显赫而被皇帝召去修建宫殿。富丽堂皇的宫殿建成后,皇帝为了独享世间一切美好的东西,竟然下令处死包括土族木匠在内的众工匠。木匠设法逃回家乡,并聚众揭竿而起。皇帝派大军前来镇压。被官军团团包围的乡亲们眼看就要陷入灭顶之灾。在这万分危急之时,木匠突然计上心头,吩咐大家不要慌张,敲锣打鼓,假称正在举行庆祝丰收的活动,扛着战旗和已涂上染料的兵器到村里的寺庙去。官军见众人个个从容镇定,并未有造反的迹象,便撤军回朝了。为了纪念这位机智勇敢的木匠,此后,人们便年年都举行类似的活动,并相沿成习,发展成为今日的纳顿。

轮子秋

  土族文艺活动丰富多彩,体育娱乐活动也多种多样。轮子秋便是其中颇具特点的一种。

  过去,每逢农闲季节,特别是春节期间,人们常常将马拉大车的“上脚”——车棚卸下来,而将“下脚”——轮和轴整体竖起。在抵地的轮上压上石头等重物,保持重心的稳定和平衡。在上面的轮上横绑一长三四米的梯子。梯子的两端各绑一秋千形的“U”字形坐套。比赛时,每两人各坐于秋千套上,然后用力旋转轮子,以旋转时间长而又头不晕、眼不花者为胜。是男女老少喜闻乐见的体育、娱乐活动。青少年尤为喜爱。

  后来,土族人民对轮子秋不断进行改进。现在,轮子秋多以钢管为原料焊制而成,并装上滚珠轴承,更加科学,使用起来也更加安全、方便。近年来,轮子秋已被列为农民运动会和民族运动会上的表演或比赛项目,使土族人民这一古老的体育、娱乐活动又焕发了新的青春和活力。

安昭与婚礼舞

  “安昭”,土族语称为“千佼日”,意为“弯曲”或“转圈”,是土族地区流传最广的一种古老的民族歌舞形式。因歌词衬句有“安昭索罗罗”、“安昭——昭应昭呀”等,故名。

  “安昭”是一种无乐器伴奏,以歌的旋律节奏引导相伴的集体舞。舞步轻盈,姿态优美。其形式是一人在前领舞领唱。众人紧随其后,伴歌伴舞,伴唱歌曲的衬词。其舞步动作是;先弯腰,尔后前进,迈第一步的同时双臂向右摆动。迈第二步时又向左摆动。迈第三步时左脚高跳,随之两臂上举并向右转体一周,即完成一组舞蹈动作。如此循环往复,绕场歌舞跳跃,尽兴方止。

  “安昭”歌词一般三句成段,三段为一组。舞曲有“安昭”、“安昭索罗罗”、“拉热列”等。舞蹈节奏随歌曲的变化而变化。

  土族人酷爱“安昭”,每当欢度佳节或婚礼喜庆之日,人们都要相约一处,欢歌共舞。

  除安昭外,婚礼舞也是土族较为流行的民族舞。婚礼舞一般由两个身着白褐衫的“纳什金”(男方家派来的、能歌善舞的迎亲人)主演,其他人伴唱。动作各地不一。

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