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藏族
编辑:韦德国际1946手机版  日期:2008-02-26 来源:伟德betvicror官网

雪域高原的古老居民——藏族

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  藏族,中国少数民族之一。人口459万余人。主要分布在西藏自治区,青海省的海北、黄南、海南、果洛、玉树藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州,四川省的阿坝、甘孜两个藏族自治州和木里藏族自治县,云南省的迪庆藏族自治州,甘肃省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县等地。即平均海拔4000米以上、有“世界屋脊 ”之称的青藏高原上。

  藏族,自称“博巴”或“兑巴”、“藏巴”、“卫巴”、“康巴”、“安多哇”等。历史上他称亦很多,如,唐宋时称“吐蕃”,元代称“吐蕃”、“西蕃”,明清时期称“西蕃”、“图伯特”、“唐古特”、“藏蕃”、“藏人”等。

藏文

  藏族有自己的语言文字 ,藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支,分卫藏、康和安多三种方言。藏文系参照梵文创制而成,为自左向右横写的拼音文字。藏族早期信仰本教,现大都信仰藏传佛教。

  藏族经济以高原畜牧业和高原农业为主,牲畜和农作物主要有绵羊、山羊、牦牛、青稞、小麦等,糌粑和酥油茶是农牧民的主要食品。服饰以袍服为主,宽松肥大,袍、帽、靴等均多用皮毛或毛织的氆氇制成。牧民住用帆布或牦牛毛织成的大帐篷,农民住用石块或夯土筑墙盖成的平顶房。主要节日有藏历年、花灯节、雪顿节、望果节、林卡节等。

  藏族历史悠久,学问发达。对开发和建设祖国边疆,丰富和发展中华民族学问,都有杰出贡献。

辉煌壮丽的布达拉宫

远眺布达拉宫

  布达拉宫是中国现存最大最完整的古代宫堡式建筑,位于西藏自治区拉萨市西北的红山上。

  “布达拉”是梵语“普陀罗”之译音,意为“佛教胜地”。据《??,是松赞干布为迎娶文成公主而建的宫室。后毁于雷电、兵乱,成为一般寺庙。经累世重修扩建,至清顺治二年(1654年),达赖五世令第巴索南饶丹主持扩建工程,历时8年竣工,建成白宫部分。康熙二十九年(1690年),第巴桑杰嘉措又建红宫部分,始具今日规模。

  布达拉宫建筑由红山的南麓奠基,依据山坡的天然形状蜿蜒而上,直到山顶。主楼13层,最高处达117.19米,建筑面积为13万平方米。石木结构,墙身全部用花岗岩砌筑。红宫居中,白宫横贯两翼。群楼叠起,巍峨耸峙。宫内长廊交错,雕花梁柱林立。宫殿、佛堂、习经室、寝宫、客厅、灵塔殿、僧官学校、喇嘛居住的扎厦以及庭院等交相辉映,浑然一体。主要有历代达赖喇嘛灵塔殿、集会大殿、法王洞、帕巴拉康、殊胜三界殿、东大殿、日光殿、朗杰扎仓等。殊胜三界殿是红宫的最高殿堂,殿内供有清乾隆皇帝画像和汉、满、蒙、藏四种文字的“当今皇帝万岁万万岁”之牌位。此殿为驻藏大臣、达赖喇嘛和噶厦政府的重大活动场所,神圣的金瓶掣签就在这里举行。东大殿是白宫的最大宫殿,为历代达赖坐床和举行重大宗教活动之处。其上方日光殿是达赖寝宫,金碧辉煌,陈设豪华。达赖喇嘛灵塔殿共有八座,规模大小不等,形制基本相同,其中以五世达赖和十三世达赖两座灵塔殿最为辉煌壮丽。五世达赖灵塔殿是创建最早、规模最大的一座。塔建于1690年,高14.85米,塔身以金皮包裹,珠玉镶嵌,璀灿耀眼。

  十三世达赖灵塔殿为红宫的最后建筑。塔建于1934年,高14米,塔身以金皮包裹,且雕刻有精致的龙凤花卉、吉祥八宝等图案花纹,并镶嵌有各种珠宝翠玉,十分豪华。殿内供有一尊银造十三世达赖像,系用白银铸成。布达拉宫是宏伟的建筑艺术品,也是藏族学问精品和稀世文物的宝库。除藏有明、清两代帝王封赐的封诏、诏敕、印鉴、金册、玉册外,还有众多的经文、贝叶经以及医药、历史、文学等典籍,和大量佛像、法器、唐卡、壁画等。为全国重点文物保护单位。近年国家拨巨款修缮,维修工程历时五年。1994年月12月被联合国教科文组织列入《世界学问遗产名录》。

达赖、班禅与活佛转世

青海塔尔寺

  藏族信仰藏传佛教。藏传佛教又称藏语系佛教(因其经典属藏语文系统而得名),俗称喇嘛教(因其宗教职业者被称为“喇嘛”而得名),属于大乘佛教中北传佛教的一支。公元10世纪末形成于中国藏族地区,是佛教在藏族地区地方化形式。它以佛教教义为基础,又吸取了本教的一些神祗和仪式,教义上大小乘兼容而以大乘为主,大乘中显宗密俱备,尤其强调先显后密,并以无上瑜伽密为最高修行次第,形成藏密。在其历史发展中形成了宁玛、噶当、萨迦、噶举、格鲁等许多重要派别,并形成严密的寺院组织和学经制度,有译为藏文的完整的三藏经典。主要在中国藏、蒙古、土、裕固等民族,及不丹、锡金、尼泊尔、蒙古、西伯利亚等地流传。 

江孜万佛塔 

  达赖喇嘛是藏传佛教格鲁派的最高领袖人??身。“达赖”,为蒙古语音译,意为“大海”。“喇嘛”,为藏语音译,意为“上师”。“达赖喇嘛”意为“超凡入圣知识渊博犹如大海一样的大师”。此称号始于明万历六年(1578年),源于土默特蒙古俺答汗对格鲁派领袖索南嘉措的尊称“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。索南嘉措是第三世达赖喇嘛(前两世为后人追认)。清顺治十年(1653年),清代正式册封第五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。使这个称号和达赖喇嘛在藏传佛教中的领袖地位正式确定下来,成为举世所知的名号。此后,历世达赖喇嘛转世,必经中央政府册封,成为定制。乾隆十六年(1751年),清代授权达赖七世掌管西藏地方政权,达赖喇嘛遂成为西藏地方实力最大的政教领袖。1959年西藏民主改革后,严格区分政治和宗教的界限,废除了达赖喇嘛在政治上原有的封建特权。今之达赖喇嘛为第十四世。

《波罗密多经》

  班禅额尔德尼也是藏传佛教格鲁派最高领袖人物和最大活佛的称号之一,被称为无量光佛的化身。“班”为梵文“班智达”(学者)的简称。“禅”藏语意为“大”,“班禅”即“大学者”之意。“额尔德尼”为满语,意为“宝贝”。清顺治二年(1645年),统治卫藏(西藏前后藏)的蒙古和硕特部首领固始汗尊宗喀巴的四传弟子罗桑却吉坚赞为“班禅博克多”(“博克多”为蒙语,对睿智英武人物的尊称)的称号,令其主持扎什伦布寺,并划分后藏部分地区归其管辖。“班禅”之称由此开始。罗桑却吉坚赞是第四世班禅(前三世为后人追认)。1713年清康熙帝册封班禅五世罗桑益西为“班禅额尔德尼”,并赐金册金印,确认班禅在格鲁派中的地位。此后,历世班禅额尔德尼转世,必经中央政府册封,成为定制。雍正六年(1728)年,清政府袭固始汗旧例,重新划定班禅在后藏的辖区,使之同达赖一样,成为西藏政教领袖。1959年民主改革后,严格区分政治和宗教的界限,废除了班禅在政治上原有的封建特权。今之班禅额尔德尼为十一世。

十一面八臂观音像 

第十世班禅额尔德尼•确吉坚赞

  活佛转世是藏传佛教寺院集团为解决其首领的继承、保持既得利益而设立的一种制度。它是取佛教灵魂转世、生死轮回之说而形成的。“活佛”,藏语称为“朱古”,意为“神佛化现为肉身”。活佛转世制度始于藏传佛教噶玛噶举派。格鲁派兴起后严禁僧人娶妻,亦采用转世制度解决宗教领袖的继承问题,始于达赖三世索南嘉措。具体方式是:凡大活佛圆寂后,寺院上层根据活佛生前的预示和遗嘱提供的线索,通过占卜、降神、观圣湖等仪式,寻找在活佛圆寂时同时出生的若干名婴儿(称为“灵童”),从中选定一名作为“转世”。因人选常被上层集团操纵,清乾隆五十七年(1792年),规定“金瓶掣签”法,来选定在理藩院注册的大活佛的转世,以防舞弊。其它中小寺庙稍有声望的喇嘛,则可自行寻觅“灵童”作为转世。如,第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞于1989年在日喀则圆寂,转世灵童的寻访工作就在当年开始。国务院决定寻访小组由扎什伦布寺民主管理会负责。寻访工作严格按照宗教仪轨和程序进行。程序包括诵经祈祷、观湖显影、密访聪慧灵异儿童、辨认第十世班禅遗物等活动。寻访小组经过认真的筛选,有3名灵童成为参加金瓶掣签的候选对象,恳请西藏自治区政府审核后报请国务院批准。1995年金瓶掣签认定西藏藏北嘉黎县6岁灵童坚赞诺布为第十世班禅的转世灵童,并经中央人民政府批准成为第十一世班禅额尔德尼。

藏袍、氆氇与袈裟

工布男子服饰 

  藏族世居雪城高原。特殊的地理环境、气候条件和高原畜牧业、高原农业的生产方式,决定了其服饰学问的风格与特点。

  藏族的传统服饰以袍服为主。农区多以羊毛织成的氆氇为原料,牧区多以羊皮为原料。藏袍的基本特点是大襟、右衽,腰襟肥大,袖子宽长,衣领、襟边、袖口、下摆等处多以细毛皮、氆氇或色布镶边。白天劳动时多脱掉一袖或双袖,左右盘扎于腰间。袍子里面还要穿一件长袖衬衣。男子束腰带时,一般将袍子下摆提至膝盖。女子束腰时一般将袍子上提少许,使下摆遮住踝关节。这样一来,怀里和腰间成了一个大行囊,可以盛装不少生活用品。具体的式样,男女及各地区各有特色,可分成多种类型。仅从牧区的皮袍来看,男袍多为无布面的素面袍 ,但袍襟、袖口和底边大都镶有十至十五厘米宽的黑色平绒、灯心绒或毛呢边。女袍的式样,特别是皮面的装饰各地不一:藏北地区,襟边、袖口一般都并排装饰五至七条黑、红、绿、紫等颜色的色带,有的因为比较宽,色带甚至布满整个皮面;青海海南女袍为宽领、肥腰,袖子长出手指30多厘米,下摆长出脚面10多厘米,多用红、黑色带或豹皮饰边。穿时先用头部顶住衣领,然后束腰,最后放下领子;黄南女袍多为圆领,袍长至脚面;海西女袍,除了一般的皮袍外,还有一种礼服,为羔皮、缎面、水獭皮镶边的锦袍 ;果洛女袍有两道或三道贴边及角饰等;甘肃女袍则多装饰很宽的豹皮边,穿着方式也不一样,腰带结往往扎在背后,留出较长的结头垂于臀部。

林芝地区的服饰 

  氆氇,是藏族的传统毛纺织品,也是农区和城镇藏族群众制作藏袍、靴子、帽子等的主要原料。它以羊毛为原料,制作方法是先将羊毛弹梳后用纺缍手捻成线,然后用木梭织机织成。一般幅宽20多厘米,颜色有白、黑、蓝、红、赭、青等。除单色外,还有毛织扎染的十字花氆氇等。其品种很多,总的可分为普通氆氇和细氆氇。细氆氇,纹理精细紧密,质地柔软,可与机织毛呢相媲美。相传,其机织的历史已有两千多年。《新唐书·吐蕃传》中已有关于褐、素褐和毡韦的明确记载,可见唐代藏族的氆氇类织品已很普遍。到了元代,氆氇已作为贡品传入内地。现在以西藏拉萨、日喀则、泽当、札囊、江孜和川西的乡城、巴塘等地所产最为著名,产品大量运销其他藏族地区和内地,并远销国外。

江孜仔金的氆氇 

  藏族僧服大都简单庄重。藏僧一般上穿无袖坎肩,下身围紫红色的僧裙,外面披一件紫红色的袈裟。

  “袈裟”为梵文音译,原意“不正色”、“坏色”。一般用以称佛教法衣。因僧人所着法衣用“不正色”(杂色)布制成,故从色而言,称法衣为袈裟。佛教传入中国后,僧服颜色也有变化,如僧人说法和举行仪式时多穿金襕衣(即用金缕织成之袈裟)。袈裟是僧人在礼佛、化缘、讲经、听经、参加仪轨聚会等时所穿的上衣之一,不是常服。袈裟须用裁布缝制,并且要缝成网格状。是用方形的绸布拼缝成鱼鳞状的。即由中间向两边一块压一块,并且留有大小一致的边头。横向边头的缝线是交错的。袈裟一般宽约70厘米,长约身高两倍半的条状披单。披时裹叠于上身,袒露右肩,长及脚面。袈裟因等级和职位高低的不同而有所差别。包括衣料质量、颜色等。一般讲,在坎肩上用黄色锦缎镶边或是平时披黄色绸缎的大都是活佛或高僧。藏传佛教宁玛、萨迦、噶举、格鲁四大教派袈裟的样式和穿法大体一致,只是僧帽不同。

巴珠、帮典与藏靴

青海藏族妇女头饰 

  藏族的头饰各地不一。青海玉树等地,藏族妇女以长发为美,她们把满头乌发编成几十条至上百条小辫,条条发辫排列等距地披散在背后。头上多横披、竖挂宽宽的两三条饰带。带上缀饰硕大的玛瑙、琥珀、珍珠、彩玉及金银饰品,极为醒目。西藏地区妇女的头饰则以巴珠最为典型。拉萨一带的巴珠为三枝状或三角状,平系于发顶,两枝向前,将分梳的两条发辫分别盘在两枝上。日喀则、江孜一带的巴珠为弓形,佩戴时弓背向上,梳成多条的细发辫分挂在弓的两端。巴珠的骨架多用红色的氆氇或布扎成,上面均镶缀珍珠、玛瑙、珊瑚等。全用珍珠嵌缀的叫“珍珠巴珠”,最为名贵。珊瑚巴珠次之。过去,佩戴巴珠是有品价限制的,珍珠巴珠只有世袭贵夫人才能佩戴,一般贵夫人只能佩戴珊瑚巴珠。第一次戴巴珠,表示姑娘已经长大成人了,按照传统习俗,父母还要为她举行一次贺礼,以示衷心祝福。

身围“帮典”的藏族妇女 

  “帮典” ,亦作“邦典”、“邦垫”、“邦单”、“班代”等。藏语音译,意为“围裙”。藏族妇女的毛织围裙。流行于西藏等地。多用羊毛纺线、染色,织成条状,再缝合成长方形,加里子,上端两侧加带而成。纺织精密、色彩鲜艳、美观大方。最突出的特点是色彩上大胆使用对比色与同类色,而且处理十分巧妙和谐。有的以宽阔强烈的对比色条相配置,有的以纤细的同类色相组合,有的是在许多种间色色带上穿插一些纯度很高的原色。在色条的连续配置上,有的是一组一组递增配置,有的是不分组的混合配置,构成或粗犷明快,或娴雅温和的风格。过去多限于已婚妇女系戴,现在小姑娘们也喜欢戴了。每逢节日喜庆,往腰间一系,有如彩虹罩身,几人、十几人簇拥在一起,更是缤纷多彩,娇艳动人。

佛盒 (佩饰)

白马藏族儿童

  藏族人民无论男女普遍穿靴子。藏靴种类繁多,名目不一。按原料划分大致有全牛皮靴、条绒靴和氆氇靴三种。从规格尺码上分,有大、二、三、四、五共五个型号。皆为直楦,不分左右脚,也没有男式与女式之分,只有长靿、短靿和单、棉之分。全牛皮靴和条绒靴靴头上都有十字形,靴底用五至七层牛皮缝成,厚约二至三厘米。条绒靴靴靿用条绒(灯心绒)制作,里面衬一层帆布、一层白布、边镶大红布,靴头也用牛皮制作。氆氇靴种类较多,一般也用牛皮做底,厚约三四厘米不等。靴帮、靴靿用各色氆氇制成,上面还多绣的各种花纹。其中,昌都、藏北的浑厚朴实,大方不俗,山南、日喀则的精巧细致,典雅高贵。而拉萨的则集各地之大成,色彩鲜艳,雍荣华贵。藏靴不仅美观大方,而且穿着舒适,结实耐磨,故深受藏族及邻近其他兄弟民族欢迎。

糌粑、青稞酒与酥油茶

木碗

  青藏高原,草原辽阔,水草肥美。藏族经济以高原畜牧业和高原农业为主。牲畜和农作物主要有绵羊、山羊、牦牛、青稞、小麦等。糌粑、青稞酒、酥油茶及肉、乳等是农牧民的主要食品和饮料。

  糌粑,藏语音译,意为“炒面”。藏族民间传统食品。其制作方法是将青稞晒干炒熟后,经过水磨加工即成糌粑。根据口味,磨成粗细不等,也可去麸皮磨成精制糌粑。糌粑又分青稞糌粑,豌豆糌粑和混合糌粑几种。以青稞精糌粑为上品,一般是过节或招待客人食用。糌粑的食用方法,先将少许酥油茶倒入碗内,再加些酥油、细奶渣和白糖,最后将糌粑盛入碗里,随即用左手拿碗,右手在碗里不断的来回抓拌,拌匀后捏成小团即可食用。糌粑具有营养丰富、携带方便等特点,是生活在高原藏族人民的一种最方便的食品。出远门时,只要怀揣木碗或糌粑口袋,带上糌粑、酥油和干奶渣等,无论走到哪里,不用生火煮饭,仅以清水代茶,就能吃上一顿香甜可口的糌粑美餐。

藏刀

  青稞酒是藏族男女老幼都爱喝的主要饮料。青稞酒藏语称“羌”,是用青稞酿制而成的一种低度酒。此酒制作简单,先将淘净的青稞煮熟,待稍凉后加上酒曲,放进陶罐内,随后将罐封闭好,并用藏毯等覆盖,使罐内青稞升温发酵。数日后开罐加适量清水,然后再封闭一二天即酿成。青稞酒和黄酒相似,呈淡黄色,味甘醇微酸。

老阿妈正在打酥油茶

  藏族把敬青稞酒作为接待贵客的一种诚挚的礼节。凡到藏族朋友家作客,主人皆以青稞酒款待。是时,客人必须双手接过,千万不可推辞,一般必须连喝三杯,还有一种喝一口代替一杯的喝法,这是对酒量小的人的照顾。当主人斟满酒后,客人双手接过酒杯,用指头沾上杯中的酒连弹三下,让酒之微粒飘洒于空中和地上,这意味着将酒先敬献给天神、地神和龙神,然后轻轻呷一口,主人即给添满,再喝一口再添满,第三次必须一饮而尽,才不为失礼。

  酥油茶,藏语称“加隋玛”。藏族的传统饮料。既是日常必备的食品,也是款待客人的佳品。制作方法是:将砖茶用水久煮成红色浓汁,倒进特制的长三、四尺,直径七、六寸的圆木桶内,放入适量的酥油(从牛羊乳中提取的油脂)和食盐。用专门的棒棰在里面上下反复抽打,使酥油和茶汁充分溶解,之后,倒进锅里或茶壶里,置于文火之上,随喝随倒。

挤羊奶

  酥油茶是适合高寒地区的一种营养价值很高的饮料。喝了它能起到抵御冰冷、生津止渴和消除疲劳等作用。藏族群众早上必须喝上几杯酥油茶,才去工作或劳动。喝此茶有一套规矩,即通常是边喝边添,不能一口气喝完,但主人总要将客人的茶杯添满。如果你不想喝,则不必动它;假如喝了一半,再喝不下了,待主人把杯里的茶添满,你就摆着,告辞时再一饮而尽。这样才符合藏族人民的习惯和礼貌。

歌舞、藏戏与唐卡画

昌都锅庄舞

  藏族是一个能歌善舞的民族,凡是会说话的人都会唱歌,凡是有人群的地方都有舞蹈。藏族舞蹈和歌曲是孪生兄弟,歌与舞几乎不能分离,歌则必舞,舞中有歌。藏族的舞蹈种类繁多,这里只举几种常见的舞蹈:

丁青的热巴舞

  果谐(圆圈舞),是流行在西藏农村的一种拉手成圈,分班唱和,此起彼伏,顿地为节,载歌载舞的自娱性歌舞。常见于农区的村头、旷地、打麦场上。每逢佳节,人们从早跳到晚,兴尽方归。由于“果谐”的唱词通俗易懂,音韵和谐,可以即兴创作,因而藏族人民经常用这种歌舞形式,相互交流真情实感,倾吐向往美好幸福生活的心愿。

  堆谐(踢踏舞),是从拉孜到定日一带农村的一种歌舞形式。始于17世纪中叶。当时五的“雪顿节”上,后藏炯巴藏戏团在演出藏戏时,穿插表演六弦琴伴奏、踏步为节的舞蹈,形成欢快热情的后藏地区民间舞。这种舞蹈后来通过艺人和舞蹈世家加工,成为城市化的藏族踢踏舞。以拉萨、日喀则最为盛行。常见于旷地、街头、庭院、“林卡”之中。

藏戏演员

   卓谐(鼓舞),主要流行于山南、拉萨、日喀则等地。这种鼓舞一般由男性表演,舞者身着彩衣,头戴白布披风帽,腰着围裙,腿系一串小铃铛。将扁形皮鼓上的两个铁环,穿进绸带捆在左边大腿和腰上。双手舞动一对弓形羽毛锤翻飞敲击,鼓声隆隆,铃声作响,节奏欢快,气势磅礴。当表演到高潮时,要进行鼓技表演。开始时边打边唱,当舞蹈情绪起来之后,歌声停止,分组表演一些技巧性的动作,如“甩腰打点 ,“甩辫击鼓”,“跪步打点”等,使人们的情绪达到高潮,然后在狂热激奋的气氛中击鼓结束。

  藏戏,藏语称“阿吉拉姆”,或简称为“拉姆”,意为“仙女大姐”。是一种有剧本和唱腔,分角色,有伴奏乐队和专用脸谱、服饰,以歌舞为主要表现形式的广场戏。相传15世纪初,由噶举派僧人汤东结布为化募修建雅鲁藏布江铁索桥而创。17世纪普遍流行。剧目多取材于民间故事。表演过程一般分为温克顿(出场仪式)、雄(正戏)和扎西(演出结束时的祝愿仪式)三部分。每出戏演出的时间可长可短,短者几小时,长多达2-3天。

嘛呢石(刻有经文的石块)

  藏戏流派主要有白傩派、蓝傩派、江嘎尔派、香巴派、觉木隆派等。其中以觉木隆派最著名,该派虽比其它派形成的晚,但由于它的唱腔、舞蹈、特技、喜剧表演等方面有较多的创新,因而后来居上。该派民间藏戏队遍布西藏、四川甘孜,还流传到印度、不丹等地。表演形式有舞蹈道白、颂词、固定唱腔等。藏戏剧目十分丰富,最著名的有《朗萨唯蚌》等八大藏戏。传统藏戏的伴奏仅一鼓一钹,表演时多戴面具:深红色代表国王,浅红色代表大臣,黄色代表活佛,蓝色代表猎人,绿色代表女性,白色代表普通男性,黑色代表反面人物,半白半黑代表两面派人物等。自十七世纪开始,每年7月全藏区12个著名剧团云集拉萨,为达赖、官P和僧俗表演,因而雪顿节也被称为“藏戏节”。

  唐卡,藏语译音,意为一种可以悬挂的卷轴布画。亦称“卷轴佛画”、“藏布画”,是藏传佛教特有的一种绘画艺术。以宗教人物和宗教历史事件、教义为主要描写对象,多挂于寺院和民舍中。制作时,先选亚麻布和粗毛布为底布,较为珍贵的则以丝绸为底布。然后用麻线穿缀底布边沿,将其绷撑在特制的木架上,再用一种动物胶和滑石粉调合而成的糊状物涂抹底布,抹匀后用蚌片将糊状物刮平磨光,待底布完全干燥后即可作画。画完后从木架上取下,用锦缎装裱,加轴即成。其画幅大小差距较大,小的只有数寸,大的则至几十米,如布达拉宫库存的巨型唐卡,全长达五十余米。唐卡的种类繁多,有刺绣唐卡、帖花唐卡、缂丝唐卡、绘画唐卡、织锦唐卡和堆绣唐卡等。最具艺术特色的是“堆绣”唐卡。制作工艺精选各色图纹锦锻组合构成,所有的线条均以马尾缠彩色丝线缝于画面,有的还在局部嵌以珠宝,工艺极其复杂考究。这种珠宝与堆秀有机构成的艺术佳作,实为传统唐卡艺术中难得的珍品。

英雄史诗《格萨尔王传》

格萨尔说唱艺人

  《格萨尔王传》是藏族说唱体英雄史诗。藏语称《甲吾格萨尔纳特》或《格萨尔阿种》。流传于西藏、青海、四川、甘肃、云南等藏族地区及部分土族、纳西族地区。藏文本有六七十种之多,唱词一百数十万行。被译成多种外文。一般认为创作于11世纪。史诗描写格萨尔是天神转世,能呼风唤雨,斩妖除魔,为民除害,是威镇四方的雄狮大王。史诗不仅叙述了格萨尔的英雄业绩,展现了波澜壮阔的战争场面,而且也描写了古代纷繁的民族关系及曲折的统一过程,反映了当时藏族人民的美好愿望与崇高理想。它不仅是一部杰出的文学作品,而且具有很高的学术价值,是研究古代藏族社会的一部百科全书,代表着古代藏族学问的最高成就。在整个藏族学问的研究领域中,占有重要地位。

  《格萨尔王传》过去主要通过民间说唱艺人“仲肯”流传,至今仍没有收集整理齐全。从已搜集到的各种手抄本、木刻本百余种来看,不包括异文本,亦堪称世界上最长的史诗。解放后已陆续整理出版了一批藏文本、汉译本及内部资料本和研究文集等有关《格萨尔王传》的书刊。据此改编的有舞台剧、电视连续剧等文艺作品。

天葬、塔葬与火葬

  西藏地域辽阔,丧葬的方法多种多样,主要有:天葬、塔葬、火葬、水葬和土葬。过去,丧式的选择与每个人的经济和社会地位密切相关。

天葬师与骷髅墙

  天葬,是藏族较为普遍的一种葬俗,亦称“鸟葬”。信仰宗教的人认为,天葬寄托着一种升上“天堂”的幻想。具体方式是:人死后把尸体卷曲起来,把头屈于膝部,合成坐的姿势,用白色藏被包裹,放置于门后右侧的土台上,请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台,先点“桑”烟引起来秃鹫,喇嘛诵经完毕,由天葬师支解尸体。如亡者是僧徒,先在背肉上划个有宗教意义的花纹,接着取出内脏抛于四周,并将骨骸和头颅砸碎,拌以糌粑。群鹫飞至,争相啄食,以食尽最为吉祥,说明死者没有罪孽,灵魂已安然升天。如未被食净,要将剩余部分拣起焚化,同时念经超度。藏族人认为,天葬台周围山上的秃鹫,除吃人尸体外,不伤害任何小动物,是“神鸟 ”。这种葬法是受释迦牟尼传记中的“舍身饲虎”的精神影响,所以直至今日,仍普遍流行。

  塔葬,是贤能大德圆寂后的一种高贵葬仪。有名望的活佛圆寂后,除大规模地诵经作法以外,要用水银和“色拉“香料水、樟脑水、藏红花水等冲洗肠胃,用樟脑水、藏红花水等擦拭尸体表面,然后用丝绸包扎,穿上袈裟,置于灵塔之中,将遗体保留下来。每天由侍守的喇嘛点上酥油灯昼夜供奉。

  灵塔的种类很多。有金灵塔、银灵塔、木灵塔、泥灵塔等。灵塔的不同等级,是根据活佛的地位高低而定的。达赖、班禅圆寂后用金灵塔,其他活佛只能用银、木或泥灵塔。

  火葬,是一种仅次于塔葬的高级葬仪。过去仅限于活佛、领主及有地位者。活佛、高僧的遗体火葬后,收其骨灰藏于舍利塔或将骨灰和泥团成鸡卵大的泥球,放置于薄棺中??的木柴,砌成交叉状,将死者放置于柴堆上“坐定”,周围用木柴相撑,柴过头顶后,浇洒油或酒,然后开葬。先从底部四周点火,喇嘛面对坐尸诵经,同时讲述死者一生功德,祝灵魂升天,被天堂之神接受。火将灭时,人们分批离开,一般三日后捡拾骨灰存放。此后,每隔七天请喇嘛念经超度一次,共念七七四十九天,丧礼才算全部结束。

藏历年、林卡节与雪顿节

  藏族节日丰富多彩。在众多的节日中,既有生产性、纪念性节日,也有生活社交、文体游乐性节日,另外还有很多宗教性节日。其中,藏历年、林卡节与雪顿节是最著名的三大节日。

  藏历年,藏语称“洛萨”,即“新年”之意。从每年藏历正月初一开始,节期5—7日不等。这是藏族人民最隆重的节日。从藏历12月初人们便开始过年的准备工作。家家户户培育青稞苗,摆于佛龛茶几之上,预祝新年粮食丰收。12月中旬,每家每户用酥油和面粉炸果子。接近年关,每家都要准备一个五谷斗,斗内装满酥油拌成的糌粑、炒麦粒、人参果等食品,上插青稞穗和二个彩色的花板。并准备一个彩色酥油塑的羊头。这一切都具有喜庆丰收,预祝来年风调雨顺、人畜兴旺的含意。除夕前两天屋内外进行大扫除,摆新卡垫,贴新年画。二十九晚饭前在灶房正中墙上,用干面粉撒上“八吉祥微”。在大门上用石灰粉画上象征永恒吉祥的“”字符号,表示人寿粮丰,岁岁平安。晚上全家团聚吃面团吐巴。吐巴里面包有石子、辣椒、木炭、羊毛等。若谁吃到包有石子的面团,表示他心肠硬;木炭表示心肠黑;辣椒表示嘴如刀;羊毛说明心肠软。这是一种饮食娱乐活动,无论谁吃到什么,都必须即席吐出,这往往引起哄堂大笑,增添了节日的喜庆欢乐气氛。

罗布林卡

  大年初一,全家人早早起床,先精心梳洗打扮,然后点燃供灯祭祀神灵。接着大家按长幼次序排位坐定,长者端来五谷斗,每人抓几粒,向空中抛去,表示敬神,尔后每人再抓一点送入口中。长者依次祝大家“扎西德勒”(吉祥如意),晚辈回祝“扎西德勒彭松措”(吉祥如意,功德圆满)。仪式完毕,大家吃麦片吐巴和酥油拌的人参果,互相敬酒祝贺。

  按藏族的传统习惯,初一一般禁止扫地,不准说不吉利的话,互不走访做客。从初二开始,亲朋好友才相互拜贺,共庆新年。

  林卡节,藏语称“孜木林吉桑”,意为“世界欢乐日”。也有人称之为“郊宴”。是西藏自治区拉萨、日喀则、昌都等地区藏族人民的传统娱乐日。每年藏历五月一日左右举行,节期不定,有些地方长达十多天。届时,藏族群众扶老携幼,带上食品、青稞酒、酥油茶、卡垫、帐蓬,以及各种娱乐用具和乐器,来到幽雅恬静的林卡(藏语音译,意为园林、花园,其中多植柳树,所以民间又把逛林卡称之为“耍柳林子”)。在草坪上、古树下支起白色的帐蓬,围上几块床单或塑料布,铺上卡垫,一边弹六弦琴,一边喝酥油茶或青稞酒,欢聚野宴。有的打扑克,有的下棋、打克朗球或聊天谈笑,还有的在绿草地上欢歌漫舞。此外,节日期间,还要举行一些宗教仪式和骞马、射箭等文体活动。

林卡节

  雪顿节,是西藏历史悠久的传统节日之一。在藏语中“雪”是酸奶的意思,“顿”是“宴”之意。“雪顿节”就是“吃酸奶的节日”。后来由于雪顿节活动内容逐渐演变为以藏戏会演为主,故又称其为“藏戏节”。每年藏历七月一日开始举行,节期5—7天不等。

  17世纪以前,西藏的“雪顿”活动是一种纯宗教活动。那时按照佛教的法规戒律,夏天有几十天禁止僧人出门,要行长净、安居之事,直到解禁。在开禁的日子,僧人们纷纷出寺下山,世俗百姓要准备酸奶进行施舍。喇嘛们除了饱饮一顿酸奶外,还尽情地欢乐玩耍,这就是“雪顿”的来源。

  17世纪中叶,“雪顿”活动开始增加藏戏演出,并形成固定的“雪顿节”。但宗教和文娱活动的范围仍局限在寺庙内外,在拉萨主要以哲蚌寺为中心。18世纪初,罗布林卡建成,并成为达赖夏宫,于是雪顿节的活动开始移至罗布林卡举行。市民及周围民众也被允许入园观戏,逐渐形成了一套固定的节日形式。

  如今的雪顿节,内容更加丰富,气氛更加热烈。每当节日来临,人们便穿上节日盛装,携带食品、帐蓬等生活用品,云集罗布林卡边看戏边游玩休憩。商业部门还在罗布林卡周围摆摊设点,进行商贸物资交流,使古老的雪顿节又呈现出新的生机与活力。

藏医与藏药

  藏族是一个勤劳、智慧的民族。藏医藏药的形成和发展,是他们对祖国历史学问的重要贡献之一。

  藏医兴起于松赞干布至赤松德赞时期,是在藏族传统医学理论的基础上,吸取和借鉴汉医、印度医学理论而形成的。

  藏医理论认为,人体内存在着“隆”(气)、“赤巴”(火)、“培根”(土和水)三大因素;饮食精微、肉、血、脂肪、骨、骨髓、精七种物质基础;大便、小便、汗液三种排泄物。三大因素支配七种物质基础和三种排泄物的运行变化。“隆”主气血、肢体活动、五官感觉、食物的输送分解和生殖机能等;“赤巴”可生发热能、调解体温气色、管饥渴消化、胆识智慧等;“培根”输送液体、调解肥瘦、主管味觉、睡眠和性格等。认为人生病的原因在于环境、气候和饮食起居的影响及体内三大因素的失调。其诊断方法亦采用望闻问切,尤其重视舌苔与早晨首次小便的变化。将疾病分为热症与寒症两大类,并将病人分为“隆”型、“赤巴”型和“培根”型。药物治疗分内服和外治两种。内服药物采取“热者寒之”、“寒者温之”的原则。外治有灸疗、放血、拔罐、热酥油止血、青稞酒糟贴敷外伤患处等。常用药是由多种药物配制的成药,共有1400多种,其中一部分为青藏高原特产。

  藏医理论系统、完整,医学典籍众多。其中最著名的是公元8世纪宇脱·云丹贡布所著的《四部医典》。该书共分四个部分,内容从基础理论到各科临床实践,包括人体剖解、胚胎发育、病因病理、治疗原则、临床各科、方剂药物、诊断与治疗器械等等,内容极为丰富。后经历代藏族医师的修订、增补,特别是经11世纪宇脱的14世后代、新宇脱·云丹贡布的全面修订,成为现今流行的版本。宇脱·云丹贡布对藏医学的建立和发展做出了巨大贡献,他也因此受到代代藏医和藏族人民群众的普遍尊重,被列为“吐蕃九名医”之首,被称为“雪域医圣宇脱王”。

青藏高原今昔巨变

  1951年,西藏和平解放,1959年进行了民主改革。几十年来,在党的英明领导下,废除了粗暴践踏人权的封建农奴制度,西藏百万翻身农奴从此站了起来。他们建立了属于自己的人民政权,建立了代表性广泛的人民代表大会制度,维护了祖国统一和民族团结,使经济快速增长,人民安居乐业。创造了旷世未有的人间奇迹,开辟了西藏从黑暗走向光明、从落后走向进步、从贫穷走向富裕、从封闭走向开放的新时代。

  人们抚今追昔,回首往事,无不感叹西藏方方面面所发生的巨变!

  旧西藏的封建农奴制度,严重束缚了社会生产力的发展,使西藏经济长期处于极其落后的状态。农业生产基本上使用“二牛抬杠”耕地,牦牛踩场脱粒,有的地方还保持着“刀耕火种”的原始耕作方法。农田里有了虫子,庄稼生了病,唯一的办法就是请喇嘛念经。西藏牧业生产靠天养畜,听天由命。据1952年统计,西藏?亩产只有80公斤,人均占粮仅125公斤。牲畜总头数仅为974万头(只)。旧西藏手工业也十分落后,现代工业更是一片空白。交通闭塞,行路艰难,货物运输、邮件传递全靠人背畜驮。横贯西藏的雅鲁藏布江上,只有明代时残留下来的几条铁索桥,没有一座能通车的桥梁。能源状况落后,至1950年解放前夕,仅有一座125千瓦的水电站。经济的落后和农奴主的残酷剥削,使人民群众处于极端贫穷和悲惨的生活境地。仅就首府拉萨来说,民主改革前城区只有两万多人,城周围住在破帐篷里的贫民和乞丐就达千户。无家可归者,冻死、饿死在街头的凄惨景象处处可见。

藏族民居

  和平解放以来,在党的领导和全国人民的关心帮助下,西藏经济建设取得长足发展,人民生活水平显著提高。特别是经过民主改革,西藏社会生产力获得空前解放和发展。2000年全区生产总值是1959年民主改革之初的50多倍。基础设施从无到有,不断发展壮大。农业生产已走向机械化。城乡居民收入持续增长,绝大多数群众摆脱了贫困,一部分群众过上了小康生活。2000年,拉萨市人均拥有彩电和手机的数量居全国第一位,人均住房面积也名列前茅。如今,西藏已经拥有电力、采矿、水泥、制革、机修、毛纺、食品、建材、印刷等现代工业企业数百家,初步形成了具有西藏特色的现代化工业。一个以拉萨为中心,青藏、川藏、新藏、滇藏、中尼公路为骨架的公路网也已形成。其中,干线公路15条,支线公路315条。四通八达的公路连接着西藏所有的县和77%的乡。航空运输业发展迅速,青藏铁路也已开工建设。日益便捷的交通运输,有力促进了西藏的现代化建设事业。教育、科技、学问、卫生等各项事业也蓬勃发展,西藏各族人民的思想道德素质和科学学问素质普遍提高。广大信教群众的宗教信仰自由得到了切实的保护与敬重。

  应该特别指出的是,西藏和平解放50年来,党和国家始终十分关心西藏问题,重视西藏的工作。在人力、物力、财力、技术和政策等方面给予了大力的扶持和特殊照顾。特别是党的十一届三中全会以来,中央先后召开了四次西藏工作座谈会,不断加大援藏工作的力度。1980年的第一次会议,确定了对西藏实行特殊政策,让农牧民休养生息、发展生产,尽快富裕起来的任务和目标。1984年的第二次会议,着重研究了西藏的经济建设问题,进一步放宽政策。并决定由北京、上海、天津、江苏等9个省市,集中帮助西藏建设迫切需要的43个工程项目。1994年的第三次会议提出了加快西藏发展、维护社会稳定的方针、政策和措施。确定了西藏发展的任务和目标,做出了全国支援西藏的战略决策。中央有关部委和15个省市对口支援西藏。确定援建62个重点项目。2001年6月召开的第四次会议,对西藏实行优惠政策的领域更宽、支撑力度更大。支援单位之多、援建项目之多、投入资金之多,都是空前的。50年来,中央政府给予西藏的各类投资、财政补贴高达500多亿元。1994年第三次西藏工作座谈会以来,除中央政府投资外,兄弟省市还投资22﹒4亿元,援建了576个建设项目。中央有关部委投资9﹒2亿元,援建了140个项目。这些援藏政策、资金和工程,闪耀着民族大团结的光辉,体现了社会主义制度的优越性。也成为西藏经济和社会发展的重要推动力。

  “十五”期间,国家还将直接投资312亿元,为西藏建设117个重点项目;给西藏财政补助379亿元;各省市对口支援10﹒62亿元。资金总额将超过700亿元。可以保障西藏自治区经济和社会各项事业保持更快的发展速度。西藏的未来将更加美好,以藏族为主的西藏各族人民的生活将更加吉祥、幸福。

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