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高山族
编辑:韦德国际1946手机版  日期:2007-11-30 来源:伟德betvicror官网

“山地同胞”——高山族

高山族

  高山族,中国少数民族之一。现有人口40多万。主要分布在台湾省台湾本岛的中部山区、东部纵谷平原和兰屿岛上。因地区、语言、学问的差异,内部又有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、鲁凯人、卑南人、曹人(邹人)、赛夏人、雅美人和散居台湾各地、已基本汉化的平埔人之别。另有近3000人散居在大陆的福建、浙江、北京等地。

  高山族是台湾最古老的民族,历史上,其先民曾先后被称为“山夷”、“岛夷”、“流求人”、“东番”、“番人”、“高砂族”、“蕃族”等。台湾当局称之为“山地同胞”,简称“山胞”,或称“先住民”、“原住民”等。高山族是大陆对台湾少数民族的统称。

  高山族有自己的语言,属南岛语系印度尼西亚语族,内部差别较大,彼此不相沟通。现尚有语言15种,在聚居区和家庭等不同范围内使用。没有本民族文字,普遍兼通汉语文。

  由于所处自然条件及受汉族学问影响程度不同,各族群的社会发展水平长期处于不平衡的状态。平原地区的与汉族接近,山区的较为落后。经济以稻作农业为主,渔猎业为辅。饮食方面,一般以粟、稻、薯、芋为主食,喜欢饮酒。传统服装式样有贯头衣、无袖交领衣、胸衣、背心、长袖上衣、裙子等多种。喜欢用贝类、兽骨、鱼骨、羽毛等作装饰品。传统住房有木屋、竹屋、茅屋、板岩石屋等多种,一般呈长方形或方形。

  高山族普遍信奉万物有灵的原始宗教,认为精灵充斥宇宙万物,是超自然和人间的神秘力量。节日大都与祭祀活动融合在一起。主要有播种祭、平安祭、丰年祭、竹竿祭、大猎祭、飞鱼祭等。节庆期间,除宴食歌舞外,还开展体育竞技、山地学问巡展、游艺等丰富多彩的文体娱乐活动。

追根溯源话高山

  高山族是台湾最古老的民族,也可以说是土著民族。根据考古学、人类学、民族学等学科的研究,高山族族源的发端,最早可以追溯到旧石器时代从大陆华南地区迁入台湾的古人类。新石器时代,又有多批大陆移民迁居台湾,成为高山族先民的一部分。尔后又融合了后来迁入台湾的南洋及大陆等地移民,逐渐发展形成了具有多元学问特点的民族共同体──高山族。

石板房

  三国时期,吴国的孙权曾派兵前往台湾,据此而写成的《临海水土志》中有了关于台湾高山族的最早记载。书中称台湾为“夷州”,高山族先民为“山夷”。隋朝炀帝亦曾两次派兵渡海赴台,称高山族先民为“流求人”。唐、宋、元时期,大陆与台湾间的相互交流与了解更日渐增多。此时,在台湾土著学问继续生存发展的同时,随着大陆及南洋等地移民的进入,也出现了多种学问的交汇与融合。在此基础上,到了明代,高山族的学问特点已基本形成。当时被称为“东番??态仍处于原始社会时期,继续保留着浓厚的原始学问特点。

  清代统一台湾以后,统称高山族为“番族”。又因分布地域的不同而分为“东番”、“西番”、“南番”、“北番”,或以居住地势的差异分为“高山番”、“平埔番”,或以发展水平及其与汉人关系亲疏分为“野番”、“生番”和“熟番”。日本帝国主义侵占台湾期间,称高山族为“高砂族”、“蕃族”。台湾光复以后,台湾当局曾使用过“高山族”这一名称,后来又称“山地同胞”、“山胞”、“先住民”、“原住民”等。目前台湾学术界仍无定论,“先住民”、“原住民”、“土著族”、“九族”、“高山族”、“南岛语系诸族”等名称均有主张和使用。1945年抗日战争胜利后,祖国大陆的出版物开始称台湾世居少数民族为“高山族”。1953年,这个名称得到了国家的确认,并一直沿用至今。

  当然,关于高山族的族源、族称、族体的划分等问题,学术界尚存诸多争议与分歧。不过,祖国统一大业实现以后,经过科学的民族调查与识别,这些问题都会逐步得到解决的。

九族学问村”

台湾“九族学问村”一隅

  “九族”是台湾民间对除平埔人以外、保留传统学问较多的高山族九个族群的俗称,即指雅美族、阿美族、泰雅族、赛夏族、邹族、布农族、卑南族、鲁凯族和排湾族。

  同北京的“中华民族园”、云南昆明的“民族村”一样,台湾也建有集传统民族学问的收藏与保护、宣传与展示,及旅游观光于一体的大型学问设施──“九族学问村”。

  九族学问村位于台湾省南投县日月潭畔,占地62公顷。整体布局以传统村落民居建筑为主,附设仿欧式建筑风格和艺术雕刻的“水沙连丽宫”、“镭射音乐喷泉”等现代化设施。村内,“山地文物馆”、表演厅、歌剧场、观山楼、餐饮馆等学问、娱乐、生活设施一应俱全,草坪、花苑点缀其间,既古朴、典雅,又不失现代气息。

  九族学问村的民居住宅群,是借鉴日本学者千千岩博士1930年的调查资料,结合实地考察复原的。较好地保留和体现了传统特色。村居景观以族群为单位分为九个村。每个村又自成一体,风格独特。有的以茅草覆顶,有的以石板盖梁;有的挖穴为室,垒石为墙,有的架木为柱,编竹为楼;有的雕梁画栋,有的朴素雅拙。围绕这些建筑,还有展示部落组织、生活设施、宗教祭祀、婚丧习俗、礼仪禁忌等的静态实物与动态表演,极富学术和观赏价值。

“义人吴凤之像”背后的故事

“义人吴凤像”

  中央民族大学民族博物馆,珍藏着一件十分普通但又弥足珍贵、意义重大的高山族文物──“义人吴凤之像”(木质,高冠袍带,背后写有“义人吴凤之像”字样,高42厘米)。说它普通,是因为它工艺上并非精雕细琢、超凡脱俗之杰作,只不过是一个普通的木雕作品而已。说它弥足珍贵,也并非因它是绝世孤品,而是因为隐藏在它后面那感人肺腑、催人泪下,200多年来一直传承于阿里山中、高山族同胞心里的故事。

  吴凤(?籍福建省漳州府平和县,汉族,通晓高山族语言。1722年(清康熙六十一年),吴凤被委派到台湾阿里山高山族曹人部落担任“阿里山理番通事”(翻译)。通事这官儿虽不大,但却和高山族同胞的利益与生活息息相关。他上任伊始,便把办公地点设在高山族村寨里,默默无闻、兢兢业业地开始了自己的工作。他先了解情况,征求意见,尔后采取了一系列对高山族同胞有利的措施,帮助他们发展生产、提高学问,很快便赢得了高山族同胞的尊重与爱戴,成了他们的朋友、知己。大家有事都愿意找他商量。

  当时曹人部落有一个残酷、落后的习俗,即每年秋收时都要去猎取外族人的首级来祭神,俗称“猎首”。就在他上任的这一年秋天,高山族同胞又准备下山猎首,进行秋祭。吴凤得知后,极力劝阻,并决心一定要帮助他们革除这一陋习。他说:“无罪而杀人,不仁也”,劝说他们以后千万不要再随便杀人,并建议他们先用过去猎得的40多个首级骷髅来祭祀,一年一个。大家听了他的话,觉得很有道理,便依计而行。吴凤也很高兴,让部下牵出许多牛羊,拿出不少布匹,送给高山族同胞,还派了一些官兵帮助他们收割谷子,并亲自参加他们的祭典。由于他的威望,加之他苦口婆心的劝导,此后40多年他们一直没有下山猎首祭祀。但时光飞逝,当存下来的首级骷髅全部用完之后,高山族同胞们又来找他,他又设法拖延了两年。可到了第三年,大家实在无法忍受了,坚决要求恢复猎首祭神习俗。知道再也拖不过去了,吴凤便决心牺牲自己的生命来感化和教育高山族同胞。他说:“你们这种杀人的风俗是国法不能容忍的!但我与你们已有言在先,答应过帮你们解决这一问题的。明天早晨,在村社旁有个穿红衣戴红帽的人走过,你们可以把他杀死,取下首级去祭祀。不过,千万不能杀别人,否则,神会发怒而惩罚你们的。”第二天清晨,如时出现的红衣人被高山族同胞众箭射杀。可当他们欢呼雀跃,奔上前去准备割取首级时才发现,这个双眼紧闭、浑身鲜血外溢的人竟是他们一向敬仰的吴通事!他们惊呆了,他们实在难以接受这一事实。倾刻间,真情的呼唤声、因内疚而失声痛哭声交织在一起,连满山遍野的树木也在晨风中发出低沉的哀鸣,天地人间,似乎都在哀悼这位为高山族革除陋习而献身的义士。这一天,是1769年(清乾隆三十四年)8月10日。

  为了纪念吴凤的英雄壮举,当地的高山族同胞砍来树木,割来茅草,搭起庙亭,筑起祭台,定期举行纪念典礼,并立誓永远听吴凤的话,不再猎首行祭。后来,人们于其牺牲处立方形牛肝石碑,上刻“义人吴凤殉难处”,碑侧竖立吴凤骑马大铜像,植古榕两株。1820年(清嘉庆二十五年),阿里山通事主持修建“吴凤庙”,又名“阿里山忠王庙”或“成仁庙”。后几经重建、修茸,扩为一大祠,殿内塑有吴凤像。每年农历八月十日为“忠王大祭日”,前往焚香祭拜者络绎不绝。

  200多年过去了,阿里山山变水变人在变,可吴凤的事迹仍在代代相传。他为民族团结和进步事业而献身,他的业绩将永载史册,他的英名将与日月同辉,与阿里山同在!

排湾人的蛇图腾崇拜

图腾板

  图腾崇拜是人类历史上极为古老而奇特的学问现象之一。中华各民族,包括早已消亡的古代民族几乎都有此经历,有些民族近现代仍有传承,甚至至今还残迹可见,高山族便是其中之一。

  在我国各民族中,高山族的图腾学问是十分鲜明而且传承时间较为长久的。根据历史文献记载、民间神话传说和近现代学者的调查,在高山族的9个族群中,基本都有过图腾崇拜之俗。其图腾物象种类繁多,既有动物、植物,也有无生物和自然现象。如鸡、犬、牛、猴、鹿、貂、狮、螺、龟、虫、鸟、蛇及巨石、树、竹、葫芦、云、太阳等。其中排湾人的蛇图腾崇拜尤为典型。

房柱上的木雕

  排湾人中流传着不少关于灵蛇产卵化生排湾始祖的神话传说。尽管他人看来这种传说情趣天真、想象奇诞,但对于排湾人来说,他们则相信自己与蛇有血缘关系,蛇是自己的祖先,就像大家相信人类是由猿进化而来的一样。同时,他们还认为繁衍祖先的蛇还是排湾人的保护神,相信它具有超自然的能力,能佑护排湾人,为排湾人排忧解难、降神消灾。因此,蛇成为他们生活中敬畏与尊崇的对象,成为他们精神信仰--图腾崇拜的物象。

  为了时时刻刻得到图腾神的佑护,排湾人不仅不食蛇、不伤害蛇,而且还用雕绘等方法使蛇的形象留存于屋宇、祖灵柱、祭县、武器及酒杯、匙、勺、筒、壶、罐等各种器物之上。因此,排湾人的蛇图腾雕刻艺术非常发达。雕绘有蛇形之物甚至被视为神器或圣物,面对或使用之时,不能有任何亵渎之行为或不恭之言语。

基层社会组织——社

传统民居

  “社”是台湾高山族的基层社会组织单位。最初是以血缘为基础的氏族组织,后来逐渐发展成为以血缘为纽带,兼以地缘为组合,包括一个或几个氏族成员聚居的社会组织。

  “社”之名称始见于明清之际。当时称高山族的村落为“番社”或“社”。社与社之间疆界分明。每社都有自己的名称,有推举产生的首领。有共同的地域、共同的生活习俗和共同的经济利益。以共同的信仰、祭祀维系在一起。成员之间彼此承担团结互助的义务。其规模有大有小,各族群不尽一致。小的几户到几十户,大的几百户甚至上千户。还有大社辖领小社的情况。

雅美人的船

  关于社的数量,清代,《台湾府志》记载当时高山族共计有409社。后来,这些社被统一规划为30个“山地乡”,分属12个县的行政区。如今,“社”之名称虽已不复存在,但其作用与影响,特别是CENTER>

 

 

秋风送爽祭丰年

阿美人的丰年祭

  高山族的节日很多。但由于高山族社会是一个灵魂崇拜及祭祀盛行的社会。灵魂被认为充斥于宇宙万物之中。从浩渺苍穹的日月星辰、浮云彩霞、霹雳闪电,到辽阔大地的山川湖海、飞禽走兽、虫蛇游鱼,无不具有神秘的灵魂。因此,他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩,基本上是以祭祀典礼的形式而出现的。如开垦祭、播种祭、除草祭、丰年祭、五年祭、祖灵祭、渔猎祭、矮灵祭、船祭、飞鱼祭等,其中“丰年祭”是除雅美人外高山族全民性的节日。

  “丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等,相当于汉族的春节,是高山族最盛大的节日。节期在每年农历七八月间的秋收季节,为期6-10天。由于各支系居住的环境与种植的作物不尽相同,所以农作物的成熟期、收获期及由此而决定的节期也不尽相同。其共同特点是:在收获的各个环节(收割、尝新、入仓等)开始或结束时,都要举行相应的祭祀仪式,主要是向祖先神灵祷告,祈求保佑农作物顺利收获,并预祝来年五谷丰收、人畜两旺。祭礼之后,举行聚餐、歌舞、游戏及篝火晚会等,人们举杯同饮,欢歌共舞,沉浸在节日的喜庆与欢乐之中。

豪迈奔放的“甩发舞”

甩发舞

  高山族自古就是一个全民能歌善舞的民族。几乎所有的饮宴、聚会或大型活动,都离不开抒情助兴的歌舞。

  高山族的舞蹈以模拟、反映和再现捕渔、狩猎、农耕等生产、生活的动作、场景为主,具有鲜明的原始舞蹈色彩。其内容丰富多彩,但形式多为集体群舞。人数从几十到数百,甚至上千。常常以熊熊篝火为中心,群集饮酒,酒酣则歌舞并作,众人携手成为圆圈,忽尔“挽手合围”,忽尔“连臂踏歌”,有节奏地跺脚、跳跃、摇身、摆手……矫健、优美、激情澎湃,其场面之壮观热烈,令人叹为观止。“甩发舞”便是这种表现高山族人民豪迈、奔放,奋发乐观,富于凝聚力和战斗力精神的传统舞蹈之一。

  “甩发舞”是雅美人妇女独具特色的舞蹈之一,一般参加人数不限,有长发者便可。舞蹈时妇女们排成一列,手臂相挽,双手抚胸,脚步前后踏动,慢慢地摇动身躯和长发。随着音乐旋律的加快,身体和头部的摆动幅度越来越大,逐渐进入高潮:前进、曲膝弯腰、长发前甩,继而后退、直腰,顺势将头发急速甩起。如此前后交替,周而复始,使头发频频拂地,宛若狂风中摇曳不止的柳丝,婀娜多姿,撩人心目。

  甩发舞以飘拂甩动的长长黑发为表演中心,蕴含着强烈的原始生命力,一直深受高山族人民的喜爱。

贝珠串串缀衣间

  高山族的服饰丰富多彩,绚丽多姿。传统服装式样有贯头衣、交领衣、胸衣、背心、长袖上衣、裙子等。各族群男女皆重装饰,饰物种类很多,有冠饰、额饰、耳饰、颈饰、胸饰、腰饰、臂饰、手饰、脚饰等。装饰材料以自然物为多,颇具特点。如贝珠、贝片、玻璃球、猪牙、熊牙、羽毛、兽皮、竹管、花卉等。其中又以贝的使用最为广泛,不仅许多首饰直接用它穿缀而成,泰雅人和赛夏人过去还将其一串串缀于上衣之上,制成珍贵的贝衣。

阿美人女服

鲁凯人服饰

排湾人老年服饰

卑南人老年服饰

贝衣

  贝衣是以两幅麻布制作的无袖上衣为底,上面缝缀一串串的贝珠制成的。制作方法,一般是先将砗磲贝切成小薄片,然后一颗颗仔细地磨成珠状,再将一粒粒细小的贝珠穿缀成串,缝在麻布衣服的襟边、两侧下摆处,甚至布满全身。称为贝衣、贝珠衣或珠衣。每件贝衣要用贝珠几万颗至十几万颗。制作一件贝衣非常复杂困难,要花很长时间和精力。因此,它是权力和财富的象征,过去多为酋长和富有者所拥有。目前大陆只有中央民族大学民族博物馆和厦门大学人类学博物馆有收藏。

同干共饮连杯酒

木雕双连酒杯

  高山族除雅美人外均嗜好饮酒。他们凡遇婚礼、生育、喜庆、建屋以及农耕、渔猎和祭祀,一般都要先酿酒而相聚狂欢。传统酒器以瓢、竹筒、木勺、木杯、陶坛、陶杯最为普遍。排湾人的木制连杯极富特色。

  排湾人擅长木雕。其木雕连杯分双连杯和三连杯两种,可供二人或三人同时饮用。连杯的杯多为八角形、方形。杯的两端有柄可供执持,柄部及杯间的连接部多浮刻人、蛇、鹿、几何等纹饰,工艺精致,美观大方。双连杯使用较多,过去常用于部落媾和等重大场合。现待客、结婚等喜庆欢宴均有使用。饮用时两人并肩站立,一人左手持柄,一人右手持柄,举杯同饮。饮用连杯酒,是排湾人表达友情,增进团结与和睦的重要方式之一。 

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